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viernes, 23 de enero de 2015

Gustave Le Bon, La Revolución Francesa y la psicología de las revoluciones (1912) PARTE 1 LIBRO 2 CAPÍTULO 2


 
§ 1.- Clasificación de las mentalidades predominantes en tiempos de la revolución.
Las clasificaciones sin las cuales el estudio de las ciencias es imposible establecen forzosamente lo discontinuo en lo continuo y son siempre, por lo tanto, un tanto artificiales. Sin embargo son necesarias, ya que la continuo es accesible sólo bajo la forma de lo discontinuo. La creación de las distinciones netas entre las diversas mentalidades observadas en los tiempos revolucionarios, como vamos a hacer, es desde luego separar elementos que se desbordan los unos sobre los otros, se fusionan o se superponen. Debemos resignarnos a perder un poco de precisión para ganar claridad. Los tipos básicos que figuran al final del capítulo anterior y que se describirán ahora sintetizan grupos que escapan al análisis si se desea estudiarlos en toda su complejidad. Hemos demostrado que el hombre es impulsado por diferentes lógicas, que se yuxtaponen sin influenciarse en tiempos normales. Bajo la acción de diversos eventos entran en conflicto y las diferencias irreductibles que las separan se manifiestan de manera significativa, lo que lleva a trastornos individuales y sociales considerables. La lógica mística, que pronto observaremos en la mente de los jacobinos, juega un papel importante. Pero no es la única que actúa. Otras formas de lógica: la lógica afectiva, la lógica colectiva y la lógica racional pueden predominar, según las circunstancias.
§ 2. - La mentalidad mística.

Dejando a un lado, por el momento, la influencia de las lógicas emocional, racional y colectiva, nos ocuparemos solamente del papel considerable de los elementos místicos que dominaron tantas revoluciones, incluida la nuestra. La característica del espíritu místico consiste en asignar un poder misterioso a seres o fuerzas superiores, materializados en forma de ídolos, fetiches, palabras y fórmulas. El espíritu místico es la base de todas las creencias religiosas y de la mayoría de las creencias políticas. Estas últimas se desvanecerían a menudo si fuera posible despojarlas de los elementos místicos, que son su verdadera base. Injertada en los sentimientos e impulsos apasionados que ella dirige, la lógica mística da fuerza a los grandes movimientos populares. Hombres muy reacios a hacerse matar en aras de argumentaciones sacrificar fácilmente sus vidas a un ideal místico convertido en objeto de adoración. Los principios de la Revolución pronto inspiraron un místico entusiasmo similar al originado por las diferentes creencias religiosas que los habían precedido. No hicieron otra cosa que cambiar la orientación de una mentalidad ancestral, sedimentada por los siglos. No hay nada de extraño el feroz celo de los hombres de la Convención. Su mentalidad mística era la misma que la de los protestantes en la época de la Reforma. Los principales héroes del Terror, Couthon, Saint-Just, Robespierre, etc., fueron apóstoles. Similares a Polieucto destruyendo los altares de los dioses falsos para propagar su fe, soñaban con catequizar al universo. Su entusiasmo se derramó sobre el mundo. Convencidos de que sus conjuros serían suficientes para derrocar a los tronos, no dudaron en declarar la guerra a los Reyes. Y como una fe fuerte es siempre superior a una fe vacilante y combatieron victoriosamente contra Europa. El espíritu místico de los líderes de la Revolución se manifiesta en cada detalle de su vida pública. Robespierre, convencido de tener el apoyo del Altísimo, aseguró en un discurso que el Ser Supremo había "decretado la República desde el principio de los tiempos." En su calidad de gran pontífice de una religión de Estado hizo votar por la Convención un decreto declarando que "los franceses reconocen la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma." En la fiesta de este Ser Supremo, sentado en una especie de trono, pronunció un largo sermón. El Club de los Jacobinos, dirigido por Robespierre, había terminado de tomar todo el aspecto de un concilio. Maximiliano proclamó allí: "la idea de un gran ser que vela por la inocencia oprimida y castiga el crimen triunfante." Todos los herejes que criticaban la ortodoxia jacobina fueron excomulgados, o sea enviados al Tribunal Revolucionario del que sólo se salía de subir al cadalso. La mentalidad mística de la que Robespierre fue el más notable representante no murió con él. Todavía hay hombres con la misma mentalidad entre los políticos de nuestros días. Las antiguas creencias religiosas no persisten en su alma, pero ese alma está sujeta a credos políticos a imponer de inmediato, como Robespierre imponía el suyo, si se les da la oportunidad. Siempre dispuestos de perecer para propagar sus creencias, los místicos de todas las edades utilizan los mismos medios de persuasión desde el momento en que se convierten en los amos. Por tanto es natural que Robespierre tenga muchos admiradores todavía. Almas moldeadas sobre la suya se encuentran por millares. Guillotinándolos no han guillotinado sus concepciones de las cosas. Tan antiguas como la humanidad sólo desaparecerán con el último creyente. La mística de las Revoluciones escapa a la mayoría de los historiadores. Seguirán mucho tiempo tratando de explicar por la lógica racional una serie de fenómenos que les siguen siendo ajenos. Ya he mencionado en otro capítulo este pasaje de la historia de los señores Lavisse y Rambaud, en el que la Reforma se explica diciendo que fue "el resultado de las libres reflexiones individuales que sugirieron a la gente sencilla una conciencia muy piadosa y una razón muy audaz." Tales movimientos jamás serán comprendidos si se les supone un origen racional. Las creencias políticas o religiosas que han arrastrado a las multitudes tienen un origen común y siguen las mismas leyes. No se formaron mediante la razón sino, generalmente, contra toda razón. El budismo, el cristianismo, el Islam, la reforma, la brujería, el jacobinismo, el socialismo, el espiritismo, etc., parecen creencias muy distintas. Tienen sin embargo, repito, bases afectivas y místicas idénticas y obedecer lógicas no relacionadas con la lógica racional. Su poder reside precisamente en que la razón tiene tan poca parte en su formación como en su transformación. La mentalidad mística de nuestros apóstoles políticos actuales está muy bien expresada en un artículo sobre uno de nuestros últimos ministros que he encontrado en un periódico importante. Uno se pregunta qué categoría se sitúa M.A. ¿Se imaginará por casualidad pertenecer al grupo de los no creyentes? ¡Qué burla! Ya se entiende que M.A. no adopta ninguna fe positiva, que maldice Roma y Ginebra, que rechaza todos los dogmas tradicionales y todas las iglesias conocidas. Si hace tabla rasa es sólo para fundar, sobre el terreno así despejado, su propia iglesia, más dogmática que cualquier otra, y su propia inquisición, cuya intolerancia brutal no tiene nada que envidiar a los más notorios Torquemada. "No estamos de acuerdo", dice, "con la neutralidad de la Escuela. Exigimos la educación laica en toda su plenitud y, por tanto, somos adversarios de la libertad de enseñanza". Si no educar carniceros es debido al cambio en las costumbres, que se ve obligado a tener en cuenta a pesar de sí mismo, hasta cierto punto. Pero, no pudiendo enviar a la gente al suplicio, invoca al brazo secular para condenar las doctrinas a muerte. Siempre es éste, exactamente, el punto de vista de los grandes inquisidores. Siempre es el mismo ataque contra el pensamiento. Este librepensador tiene un espíritu tan libre que toda filosofía que él no acepta le parece no sólo ridícula y grotesca, sino malvada. Se jacta de estar sólo él en posesión de la verdad absoluta. Tiene una certeza tan completa que cualquier oponente le parece monstruo execrable y un enemigo público. No sospecha ni por un momento que sus opiniones personales no son, después de todo, más que hipótesis para las cuales es tanto más ridículo reclamar un privilegio derecho divino cuanto que suprimen específicamente la deidad. O al menos pretenden suprimirla, pero la restauran bajo otra forma que conduce de inmediato a lamentar la desaparición de la antigua. M.A. es un sectario de la diosa Razón, de la que ha hecho un Moloch opresor que exige sacrificios. No más pensamiento libre para nadie, excepto para él y sus amigos; tal es el pensamiento libre de M.A. ¡La perspectiva es muy atractiva! Pero tal vez se han abatido demasiados ídolos desde hace algunos siglos para adorar a este." Hay que desear para la libertad que estos oscuros fanáticos no lleguen a ser finalmente nuestros amos. Dado el pequeño poder de la razón sobre las creencias místicas, es inútil discutir, como se hace tan a menudo, cuál es el valor racional de cualesquiera ideas revolucionarias o políticas.  Sólo su influencia nos interesa. Nada importa que las teorías sobre la supuesta igualdad de los hombres, la bondad primitiva o la posibilidad de rehacer las sociedades a través de la legislación hayan sido refutadas por la observación y la experiencia. Estas ilusiones vacías deben verse como los más poderosos estímulos de la acción que la humanidad ha conocido.
§ 3. - La mentalidad jacobina.

 Aunque el término mentalidad jacobina no forma parte de ninguna clasificación, sin embargo lo uso porque resume una combinación claramente definida constituyente de una verdadera especie psicológica. Esta mentalidad domina a los hombres de la Revolución Francesa, pero es específica de ellos, ya que aún representa a la parte más activa de nuestra política. La mentalidad mística discutida anteriormente es un factor clave del alma jacobina, pero no es suficiente suficiente para explicarla. Otros elementos que pronto vamos a examinar deben ser tenidos en consideración. Los jacobinos no se concebían en absoluto como místicos. Afirmaban por el contrario ser guiados únicamente por la razón pura. Durante la Revolución la invocaban constantemente y la vieron como la única guía de su conducta. La mayoría de los historiadores han adoptado esta concepción racionalista del alma jacobina y Taine ha compartido el mismo error. Es en el abuso del racionalismo donde él busca el origen de gran parte de los actos de los jacobinos. Las páginas que les dedica contienen por lo demás muchas verdades y como son muy notables reproduzco aquí los fragmentos más importantes. "Ni el amor propio exagerado ni el razonamiento dogmático son raros en los seres humanos. En todos los países estas dos raíces del espíritu jacobino subsisten indestructibles y subterráneas. A los veinte años, cuando un joven entra en el mundo, su razón se estremece al mismo tiempo que su orgullo. En primer lugar, con independencia de la sociedad en la que se encuentre, esa sociedad es un escándalo para la razón pura, porque no fue un filósofo legislador el que la construyó, de acuerdo con un principio simple, sino que han sido generaciones sucesivas las que la dispusieron de acuerdo con sus diversas y cambiantes necesidades. La sociedad no es obra de la lógica, sino de la historia y el razonador principiante se encoge de hombros ante la visión de este antiguo edificio cuyos cimientos son arbitrarios, cuya arquitectura es incoherente y cuyos remiendos son muy visibles... La mayoría de los jóvenes, especialmente los que tienen camino por hacer, son más o menos jacobinos al salir de la universidad... Los jacobinos nacen en las sociedades en descomposición como las setas en los materiales que fermentan… Considérense los auténticos monumentos de su pensamiento... los discursos de Robespierre y Saint-Just, los debates de la Asamblea Legislativa y la Convención, las arengas, los llamamientos y los informes de los girondinos y montañeses... Nunca se ha hablado tanto para decir tan poco, la verborrea hueca y el énfasis rimbombante ahogan la verdad bajo su monotonía y su hinchazón... El jacobino está lleno de respeto hacia los fantasmas de su cerebro razonador; a sus ojos son más reales que los hombres reales y su criterio es el único que toma en consideración... Caminará sinceramente en el cortejo de un pueblo imaginario... Millones de voluntades metafísicas que ha creado a imagen de la suya lo sostendrán con su aprobación unánime y proyectará hacia el exterior como un coro de aclamación triunfante el eco interior de su propia voz." A pesar de que admiro la descripción de Taine, creo que no ha captado exactamente la verdadera psicología del jacobino. El alma del verdadero jacobino, tanto en el momento de la Revolución como hoy en día, consta de elementos que deben disociarse de comprender su papel. Este análisis muestra en primer lugar que el jacobino no es un racionalista, sino un creyente. Lejos de construir su creencia a partir de la razón, él moldea la razón sobre su fe y si sus palabras están imbuidas de racionalismo, utiliza muy poco la razón para pensar y actuar. Un jacobino que razonara tanto como se les ha reprochado a veces, sería sensible en ocasiones a la voz de la razón. Por el contrario la observación que podemos hacer, desde la Revolución hasta el presente, demuestra que el jacobino nunca se deja influir por un razonamiento, sea cual sea su justeza, y precisamente esa es su fuerza. ¿Y por qué no se deja? Sólo porque su visión de las cosas, siempre muy corta, no permite resistirse a los poderosos impulsos pasionales que lo arrastran. Estos dos elementos, razón débil y pasiones fuertes, no serían suficientes para constituir la mentalidad jacobina. Todavía hay otro. La pasión sostiene las convicciones, pero apenas las crea. Sin embargo el verdadero jacobino tiene fuertes convicciones. ¿En qué se apoyan? Es aquí en donde aparece el papel de estos elementos místicos cuya influencia hemos estudiado. El jacobino es un místico que ha sustituido a sus viejas divinidades por nuevos dioses. Imbuido del poder de las palabras y las fórmulas, les atribuye un poder misterioso. Para servir a estas deidades exigentes, no retrocederá ante las medidas más violentas. Las leyes aprobadas por nuestros jacobinos contemporáneos proporcionan la evidencia. La mentalidad jacobina se encuentra especialmente entre los entusiastas y los personajes de mente limitada. Implica, en realidad, un pensamiento estrecho y rígido, por lo que es inaccesible a cualquier crítica, cualquier consideración ajena a la fe. Los elementos místicos y emocionales que dominan el alma del jacobino lo condenan a una simplificación extrema. No captando más que las relaciones superficiales de las cosas, nada le impide tomar por realidades las imágenes quiméricas que surgen en su mente. La secuencia de los hechos y sus efectos se le escapan. Nunca aparta la mirada de su sueño. No es, como vemos, de su lógica racional de donde los pecados del jacobino. Lógica racional tiene muy poca y por esta razón a menudo es muy peligroso. Allí donde un hombre más dotado dudaría o se detendría, un jacobino, que pone su débil razón al servicio de sus impulsos, avanza lleno de certeza. Así que incluso si el jacobino es un buen razonador, eso que no quiere decir que se guíe por la razón. Como se imagina conducido por ella, su misticismo y sus pasiones lo arrastran. Como todos los convencidos atrapados en el círculo de una creencia, no puede salir de ella. Verdadero teólogo combativo, se parece mucho a esos discípulos de Calvino que se describe en un capítulo anterior. Hipnotizado por su fe, nada podía doblegarlos. Todos los adversarios de sus creencias fueron considerados dignos de muerte. También ellos parecían ser razonadores poderosos. Ignorando como los jacobinos las fuerzas secretas que los arrastraban, pensaron que tenían a la razón como guía, cuando en realidad la mística y la pasión eran sus únicos amos. El jacobino realmente racionalista sería incomprensible y sólo serviría para hacer desesperar de la razón. El jacobino místico y apasionado por el contrario se entiende muy bien. Con estos tres elementos: razón muy débil, pasiones muy fuertes e intenso misticismo, tenemos los verdaderos componentes psicológicos del alma de los Jacobinos.
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