Federico
Jiménez Losantos: Antonio Escohotado es un intelectual español,
dos cosas que están muy mal vistas, ser intelectual y ser español,
que acaba de producir, acaba de culminar una obra intelectual que no
tiene precedentes, ni en España ni en el mundo. El tercer tomo, que
empezó con éste, de Los Enemigos del Comercio. Es una
historia moral de la propiedad. Podíamos decir más bien: empezó
siendo una historia moral de la propiedad privada y ha acabado
siendo una historia moral de los enemigos de la propiedad, y
yo creo que hay pocas veces (es la primera vez que yo veo a Antonio
Escohotado) en que puedes manifestar a un autor, cuya obra has leído
(así que de momento, aunque los tomos sean gordos, ya hay dos que
han leído la obra, el que la ha escrito y un servidor) la admiración
que te puede producir, porque es muy difícil en estos tiempos
tomarse quince, veinte años de vida, trabajar sobre una idea,
continuarla y tener la fuerza moral, y también la salud física,
para mantenerse intelectualmente a flote. Antonio, enhorabuena por
este tercer tomo. Creo que es el más denso de los tres, pero sobre
todo por haber acometido esta tarea casi quijotesca, descomunal, que
empezaste para aclararte las ideas. Yo querría, antes de
zambullirnos en los temas de los tres tomos de esta obra, que me
contaras cómo fue esa caída del caballo, ese Damasco, que en tu
caso fue en Tailandia, leyendo a Menger, el padre de la
Escuela Austriaca… Y tú cuentas en tu libro: yo venía de una
juventud muy roja, católica y roja, que creo que es lo normal en
un español que piensa… y te tropiezas con una frase acerca de que
el monopolio es la tendencia natural del humano, que la
civilización es asegurar el comercio. ¿Qué sospecha tenías tú
antes de esa frase (siempre las frases cristalizan un presentimiento)
y por qué pensaste que tenías que hacer la historia de los enemigos
del comercio?
Antonio
Escohotado: Porque le había (también esto es un poco
reiterativo, lo he dicho más de una vez)… le había perdido el
respeto a mi vida y a la ajena. Aquel mundo tan absurdo de los años
setenta, que fue el florecimiento universal del terrorismo… El
cincuenta o el setenta por ciento de la prensa mundial estaba a favor
de Brigadas Rojas, de la Baader-Meinhof, de Montoneros, de Sendero
Luminoso…
F.
J. L.: Siempre del Che Guevara…
A.
E.: Siempre del Che Guevara, por supuesto. Entonces digo:
pero bueno, ¿cómo es posible que yo haya despreciado tanto no ya
mi vida, que esa, más o menos, tengo derecho a arriesgarla… pero
pensar seriamente que puedo afectar por la violencia la vida ajena?
¿Cómo puedo seguir pensando en el derecho de conquista, cuando el
único derecho que hay es el derecho de contratos, el derecho de
acuerdos libres de la voluntad? Y entonces digo: Dios mío,
pero ¿por qué? ¿Por qué me he equivocado tanto, si sigo siendo el
mismo tío? Si pienso lo mismo… Envejecemos, tenemos ochenta
años y en el fondo no hemos cambiado un ápice en nuestros
sentimientos, nuestra forma de entender la vida…
F.
J. L.: Antonio, hay una cuestión moral, que a mí me cuesta
explicársela a mis hijos, y supongo que a ti naturalmente a los
tuyos, que es que el mismo principio que te lleva a lo absurdo, si
mantienes el principio luego te saca también de lo absurdo…
A.
E.: Eso es el hilo de la coherencia, eso es la base de la lógica
aristotélica…
F.
J. L.: En mi caso no hay manera de que mis hijos entiendan que si
yo leí La madre, de Gorki y pensé que tenía
que ser comunista, aunque había perdido la fe, porque a los pobres
hay que ayudarlos… hasta entender que a los pobres con lo que se
los ayuda es con lo contrario del comunismo
A.
E.: ¡Claro!
F.
J. L.: con la propiedad… Cosa que yo sabía, porque era pobre y
sabía que todos los pobres aman la propiedad… Pero entras en un
mundo intelectual de frases hechas, de ideas preconcebidas… Por eso
es tan importante esta obra tuya, y espero que a partir de ahora, por
lo menos la gente que sigue Libertad Digital y esRadio,
la vayan leyendo. Vamos a empezar, si te parece, cronológicamente.
Tú dices que Ciro el Grande es quizá el fundador de los
derechos humanos, el gran emperador. El primero que da libertad a
cada persona de creer lo que quiera, de comerciar y de moverse
libremente por su imperio, que era enorme.
A.
E.: Claro. El cristianismo ha difundido la idea de que la
esclavitud había sido lo eterno y que sólo al llegar Jesús
empezó a moderarse la esclavitud. Y aquí cuento con alto grado de
detalle como todo eso es una película que no tiene fundamento. En
realidad cuando Ciro hace ese edicto prohibiendo la
esclavitud, lo que hace es prohibir una novedad en sus inmensos
dominios. Esa novedad que están difundiendo los asirios y los
espartanos, que luego también hay unos belicosos señores ahí, en
la península itálica, que también es novedad…
F.
J. L.: También en Roma, la primitiva. Pero Antonio, Ciro,
que naturalmente no se estudia en las escuelas, a diferencia de
Atenas que sí, se supone, bueno, se estudiaba antes, cuando se
estudiaba filosofía… Pero tú haces en la primera parte del tomo
primero, cuando es todavía historia de las ideas sobre la propiedad
privada, la contraposición de Atenas y Esparta… Atenas, un núcleo
de ciudades unidas por el comercio, que necesitan la democracia y
gracias a la democracia armada consiguen derrotar a todas las demás.
Sin embargo al Sur, Esparta, que es una especie de cuartel
manicomial, mantiene una fascinación como modelo político, que sin
embargo nunca ha tenido Atenas. Y eso ¿a qué se debe?
A.
E.: Es asombroso. Por ejemplo, los espartanos decían que los
atenienses era uno afeminados y, sin embargo, Aristóteles, en La
Política, dice: no hay mujer más casquivana que la
espartana.
F.
J. L.: Eran muy disolutas, sí.
A.
E.: Las más disolutas de todas, sí.
F.
J. L.: Bueno, por la cantidad de gais que había en los
cuarteles.
A.
E.: Claro, porque es que tenían que dormir en el cuartel, comer
en el cuartel, tenían que fingir un asalto y violación de sus
propias esposas. Era todo un mundo extraño, patético-enfático lo
llamo yo en el libro… como prerromántico.
F.
J. L.: Pero al mismo tiempo basado en una fuente muy turbia,
porque Licurgo, que es el primer Stalin de la historia…
todo viene de un trocito de Plutarco, y eso es todo lo que
hay…
A.
E.: Todo lo que sabemos…
F.
J. L.: de una historia de Esparta, que no tenía leyes escritas,
que no tuvo historia y, por lo tanto, no sabemos nada de ella…
A.
E.: Prácticamente prohibía la escritura, prohibía el dinero
útil… acuérdate, eran doblones de hierro…
F.
J. L.: de hierro que no servían para nada…
A.
E.: No, que nadie aceptaba. Mira, aquí te pago con esto… ¡sí,
tu padre! Vas a aceptar esta…
F.
J. L.: Esa fascinación… Tú explicas muy bien como en Atenas
se van creando primero las condiciones de lo que entendemos por
democracia, incluyendo naturalmente la demagogia, porque cuando se
apela a la masa… la masa actúa como la masa, que no es tampoco…
A.
E.: Fíjate las barbaridades que cuenta Aristóteles…
las cosas que hicieron los aristócratas expulsados cuando volvieron,
las cosas que hicieron los demagogos cuando se instauraron.
Barbaridades muy parecidas al terror rojo o a lo que pudo suceder en
la Revolución Francesa.
F.
J. L.: Roma siempre se ha considerado la hija de Atenas, en
teoría… la hija de Grecia. Sin embargo a pesar de Eneas y
de la Eneida, el intento de dignificar el origen Roma
por Virgilio, lo cierto es que su canon acaba siendo Esparta.
Nunca es Atenas.
A.
E.: Son hijos de una loba… quiere decir hijos de una pobre
prostituta, que se matan los hermanos el uno al otro… la historia
no puede ser más lúgubre.
F.
J. L.: ¿Por qué, sin embargo hay momentos (luego lo explicas,
al final de la Edad Media) en la historia de Roma, por ejemplo con
Augusto, en los que la realidad se impone y el imperio
prospera. Hay incluso el siglo II, con Antonino Pío,
etcétera, cuando llegan los de la Bética primero, para recuperar un
cierto orden racional, que el imperio se expande enormemente. Sin
embargo siempre se recae en fijar los precios…
A.
E.: Fijar los precios… Acuérdate que yo le doy mucha
importancia a un asunto, que a mi juicio no se le había dado, que es
que el esclavo está desmotivado. El esclavo es el trabajador más
ineficaz que pueda imaginarse. Y en el imperio romano, y antes del
imperio, lo que se va produciendo es una sociedad crecientemente
esclavista, que el cristianismo apoya. Acuérdate las dos Epístolas
a los romanos de Pablo que prácticamente apoyan,
porque dicen que el esclavo está mejor situado que tú en la línea
al cielo. Llegará antes…
F.
J. L.: Sí, cuanto peor, mejor.
A.
E.: Cuanto peor, mejor, sí. Que luego esto lo van a tomar Marx
y Blanqui y todos los teóricos comunistas…
F.
J. L.: Pero el elemento novedoso es cuando hablas de los
ebionitas1, los ebionim que son el
probrismo, los pobristas. ¿Qué elemento hay en la historia de los
judíos, en el Antiguo Testamento, antes de de Jesús,
y qué elementos novedosos hay en los esenios y en Jesús de Nazaret,
o el názor2, el nazoreno, como dices, que
sería lo correcto, el salvador…? ¿Qué hay de clásico
judío y que hay de moderno en el mensaje cristiano que tú cifras en
el Sermón de la Montaña3?
A.
E.: La cosa es un poco compleja, porque hay como una intersección
histórica. Por una parte está la pendencia eterna dentro de los
judíos entre la corriente profética y la corriente de la sabiduría.
Salomón y la furia de Amós…
F.
J. L.: Los zelotes…
A.
E.: malditos los que disfrutan tranquilamente, esos son los
que el señor castigará, que es algo así como una consagración
del rencor para siempre. Y eso se entrecruza con el hecho de que en
el Imperio Romano está empezando a haber hombres de negocios. No hay
solamente conquistadores o compradores y vendedores de esclavos.
Había negocio. Empieza a haber, además del mercado de esclavos, el
mercado de cosas. Y entonces (esa es la sorpresa que he ido
obteniendo, que no sabía antes de empezar la investigación, pero
que ahora la he ido constatando) cada vez que se produce un auge de
la prosperidad, se produce también una multiplicación de la
movilidad social… cada vez que se produce una multiplicación de la
movilidad social se mueven las madres del resentimiento…
F.
J. L.: hay una reacción siempre…
A.
E.: y entonces vuelve a ser odiosa la libertad y vuelve a ser
maravillosa la seguridad, pero una seguridad basada en negar la
libertad, que es una seguridad imaginaria, por supuesto.
F.
J. L.: Esa es una cosa a la que periódicamente recurres, que
quizá valdría para un pequeño ensayo, no por el título de Fromm,
El miedo a la libertad, que es demasiado
frankfurtiano4… Pero hay una especie de angustia ante lo
nuevo, ante la libertad, que es que a la mayoría de la gente…
A.
E.: vértigo lo llamo yo
F.
J. L.: yo creo que es así, porque es que sólo eso explica el
carácter recurrente. Hay tanta apetencia de libertad como de
esclavitud. Es una constante en dos mil quinientos años que
conocemos, desde Atenas, que están perfectamente documentados… Hay
un momento después de Constantino, que establece una cuestión
básica: primero el cristianismo como religión del Imperio, la
deificación del Estado y del Emperador, y una cosa que se mantiene
durante mil años, que es la condena del interés, que viene de los
judíos además, que copian de los judíos. Los judíos… tú
cuentas ahí (a mí es de lo que más me ha interesado, porque esa
parte no la conocía) que los judíos dicen: prestarás a todas
las naciones, pero no a los tuyos, y no pedirás prestado… cobrarás
interés a todos, pero no a los judíos. Entonces claro, los
católicos dicen: la idea es buena, pero para todo el mundo.
En el momento en que no se cobra por el dinero se colapsa la
economía.
A.
E.: se colapsa, sí
F.
J. L.: Bueno, ¿estamos viviendo eso otra vez?
A.
E.: Pues sí. Pero es que si sigues una estadística del tipo de
descuento de la Reserva Federal americana, que viene a ser como el
banco de los bancos del mundo, te das cuenta de que hay unas
fluctuaciones bestiales. Por ejemplo, yo referencio en el tomo III
como en la época inmediatamente anterior a Clinton, Reagan
sube al once por ciento y ahora estamos al cero dos, me parece…
F.
J. L.: en realidad estamos por debajo de cero
A.
E.: iniciado por los financieros japoneses hace unos veinte años,
en el noventa y cinco… Y claro, esto induce una serie de pasmos,
confusiones… nadie lo entiende. Es evidente que si no se paga por
el esfuerzo de ahorrar dinero, por lo que llamaba Keynes
preferencia por la liquidez… es evidente que si no se paga
por eso (y Marx lo olvida por completo)…
F.
J. L.: Bueno, Marx odia el ahorro…
A.
E.: lo llama monsergas acientíficas…
F.
J. L.: dice que podríamos cazar por la mañana, pescar por la
tarde, trabajar si queríamos5… hasta que llega
Lafargue, humano al fin, y dice que El derecho a la
pereza…
A.
E.: y el otro le dice no, yerno, en la economía te vas a
meter en un problema…
F.
J. L.: Cuentas como en la Edad Media, frente a la condena
canónica del interés, sin embargo, poco a poco, en las ciudades
italianas… y los templarios, que no dejan de ser los primeros
grandes banqueros de occidente… los templarios, que España es el
segundo país templario, por detrás de Francia; el camino de
Santiago… España está lleno de temple y, por tanto, de bancos…
que en la práctica los templarios lo que crean es la primera gran
red de sucursales…
A.
E.: porque de alguna manera complementan la letra con un recibí,
un cheque que es muy eficaz
F.
J. L.: que te da seguridad; ellos te aseguran…
A.
E.: en clave… entonces iba en clave todo… En destino había
un señor que decía sí, lo entiendo, aquí tiene usted el
equivalente de lo que puso, a lo mejor a tres mil kilómetros.
F.
J. L.: Lo que cuentas de las repúblicas en Génova, en Venecia
luego, que fue la más rica, pero no es lo único… Ciudades estado…
de alguna manera recuerdan a Atenas; ciudades comerciales se
convierten en Estados para proteger su comercio y al final son
poderosísimas siendo pequeñas…
A.
E.: Brujas, Ámsterdam…
F.
J. L.: Tremendo. Eso está bien, incluyendo, por ejemplo, lo que
cuentas de cómo nacen las Provincias unidas de Holanda, cómo se
hacen prósperas cuando no tienen más que el comercio. Y en el fondo
Gran Bretaña es lo mismo. Tienen el comercio, pero el comercio es lo
que las hace ricas… Sin embargo hay un momento en este primer tomo,
que es cuando empezamos con la excepcionalidad francesa, con la
Ilustración. A mí me asombra como el país más rico de Europa, del
mundo probablemente, el más favorecido por la fortuna, tiene una
tendencia natural a estropearse, a suicidarse. ¿Cuál es la cara y
cruz de la Ilustración? Porque la Ilustración tiene muy buena
prensa y sin embargo de ahí viene el terror, en buena parte;
Rousseau es el padre de todo el terrorismo moderno de Estado…
A.
E.: Sí, sí, Rousseau… El Marqués de Sade…
Vamos a ponerle el origen de la ilustración francesa: es el Marqués
de Sade.
F.
J. L.: ¿Por qué crees que se produce ese cambio, de la
Declaración de derechos del hombre de Francia, que es un
modelo, que sirve para hoy, que es perfecta… y en tres años está
atentando contra lo que han votado ellos mismos y están degollándose
unos a otros y, además, con una ferocidad implacable?
A.
E.: Y la Convención. Resulta que antes de convocarse las
elecciones han excluido a nueve décimas partes de las ternas que se
han propuesto para la vocación pública… No, ahí ha habido dos
suertes, que es que mataron a Marat y mataron a Robespierre.
Si no llegan a matar a esos dos, a ver lo que hubiera pasado.
F.
J. L.: Es lo que hace Lenin luego, siglo y pico después,
con la Asamblea Constituyente y con el Gobierno Provisional. El golpe
de Octubre. Si tuvieras que hacer ahora un balance de los equívocos
de la Ilustración ¿cuáles serían?
A.
E.: Pues para los franceses odiar a Montesquieu, que es la
ilustración propiamente dicha. Es el hombre que por primera vez
entiende que el trabajo esclavo no funciona y que además te lo
demuestra con aquellas minas de cobre de Hungría6, que
también tienen su parte que llega a Turquía, es la misma veta, y el
resultado que se obtiene de la explotación con hombres libres, bien
pagados y con esclavos, prácticamente no pagados, eso…
F.
J. L.: además es que lo demuestra
A.
E.: eso lo refiere Smith en La riqueza de las
naciones… pues yo diría que es el comienzo de la
Ilustración propiamente dicha, y sin embargo para los franceses eso
no, eso es anglofilia, una tontería, banalidad, y hay que atenerse a
Rousseau, al Marqués de Sade, a los philosophes
tipo d'Holbach o Helvecio, que son o unos vanos o unos
analfabetos…
F.
J. L.: Del terror pasamos al primer comunista profesional, que es
Babeuf, Gracchus Babeuf. La verdad es que en la Liga
de los Iguales ya está todo el terror soviético; ya está casi
textualmente; podían firmarlo Trotsky, Lenin, Stalin,
etc. ¿Por qué está tan completo desde el principio el comunismo?
¿Es un fruto del terror o es fruto de toda esa tradición que vas
intentando encontrar como un hilo de Ariadna, pero negro?
A.
E.: Lo segundo, lo segundo claramente. Acuérdate que es el abate
Morelly, que escribe ese librito…
F.
J. L.: ese de la naturaleza…
A.
E.: el folleto del Código de la naturaleza. Ahí
empiezan los primeros disparates que tú dice no, no son
disparates, es otra vez el Apocalipsis, la
Epístola de Santiago… Acuérdate de la Epístola
de Santiago, que dice ¡ricos, llega el momento esperado,
vuestra ropa está roída de polillas, habéis engordado para el día
de la matanza!
F.
J. L.: La gran matanza. Es como la matanza del cerdo.
A.
E.: Claro… Hasta que viene Lutero y dice esto no
forma parte de la Biblia, esta epístola, y el
Apocalipsis tampoco. Lo cual requiere un
cierto coraje. Pero resulta que Trento, en la Contrarreforma, le da
la razón.
F.
J. L.: Una cosa que apuntas sólo… yo creo que valdría la pena
que pusiera Los enemigos del comercio en la historia de España,
porque ha habido amigos y enemigos del comercio. El único país que
tiene una experiencia global de la inflación es España
A.
E.: ¡claro!
F.
J. L.: sobre todo la Corona de Castilla. Y la Escuela de
Salamanca nace, primero, de una voluntad cristiana de ayudar
realmente a los pobres, la familia de Juan de Mariana, que
viene ya de Vives, pero sobre todo
A.
E.: y las Casas
F.
J. L.: yo en eso de las Casas no estoy de acuerdo, pero
bueno
A.
E.: las Casas es un victimista total
F.
J. L.: tú citas a Azpilicueta, el Tratado de las
usuras, que es el primero que reivindica que el dinero es
una mercancía y hay que pagarlo; Luis de Molina, Tomás
de Mercado… Esta gente que ha vivido la inflación justifica
hasta el regicidio cuando dice: el príncipe que bastardea la
moneda le está robando en su bolsillo a los pobres…
A.
E.: eso lo dice las Casas también…
F.
J. L.: claro, pero es que eso te lo defiende teológicamente la
Escuela de Salamanca en pleno Imperio, cuando es la famosa disputa,
que van ante Carlos V para discutir la naturaleza humana de
los indios… los indios son humanos, los negros no, porque es lo que
estaba establecido entonces. Lo curioso es que esos amigos del
comercio una y otra vez tropiezan, no sé si es con un canon (porque
canon podría haber sido Tomás de mercado) como con lo
contrario…
A.
E.: Es una maravilla. Aparece la teoría cuantitativa del dinero
con Azpilicueta, aunque más o menos se habla de que Bodino,
en aquella época también, estaba escribiendo sobre lo mismo. Son
los primeros hombres que ponen prosaísmo a la consideración de las
cosas. No se atienen al deber ser, sino que miran qué son las cosas,
que parece ser que es lo que deberíamos hacer todos para no meternos
en problemas horrendos continuamente.
F.
J. L.: Esa humildad en el teólogo es rara ¿eh?
………………
A.
E.: Acuérdate que Molotov le dice a Stalin como avergonzado:
oye, me ha confesado Mao que no ha leído El Capital
F.
J. L.: ni falta que le hizo
A.
E.: y Stalin le dice a Molotov: yo tampoco.
F.
J. L.: Hay una cosa que cuentas muy bien, que es la descripción
de Marx (y luego pasa con Lenin) como un ser lleno de
odio
A.
E.: totalmente
F.
J. L.: movido por una máquina de odio tremenda, igual que Lenin
es un insultador absolutamente salvaje contra cualquiera, pero además
venga o no venga a cuento…
A.
E.: Se ponía enfermo. A Lenin le dan cuarenta de fiebre y
dolores articulares en cuanto alguien le contradice.
F.
J. L.: Vale la pena leer el párrafo porque alguno pensará,
bueno, exageran un poco. No, no, no. Dice esta fiera: está
claro señores que el propio canibalismo de la contrarrevolución
convencerá a las naciones de que sólo el terror revolucionario
puede abreviar, simplificar y concentrar los criminales trances
agónicos de la vieja sociedad y los sangrientos espasmos… Está
claro señores. No tenemos compasión ni la pedimos. Cuando nos
llegue la vez no hará escusas que valgan para el terror
revolucionario. Este es Carlos Marx, que presentan como un
teórico.
NOTAS
1
Ebionismo o ebionaioi (griego βιωναῖοι; derivado del hebreo
אביונים
ebion,
que significa "el pobre" o "los pobres"), es un
término patrístico que hace referencia a una o varias sectas
judeocristianas que existieron durante el cristianismo primitivo.
2
«Nazorenos», que en arameo significa seguidores del nazor
(«salvador»). Cf. S. Minouni, «Los cristianos de origen judío
desde el siglo I al IV», en Geoltrain P. (ed.), 2000., p. 299.
3
Gospel of Matthew (chapters 5, 6, and 7).
4
The Frankfurt School (German: Frankfurter Schule) is a school of
social theory and philosophy associated with the Institute for Social
Research at the Goethe University (Frankfurt). Frankfurt School
theorists spoke with a common paradigm in mind; they shared the
Marxist Hegelian premises and were preoccupied with similar
questions. To fill in the perceived omissions of classical Marxism,
they sought to draw answers from other schools of thought, hence
using the insights of antipositivist sociology, psychoanalysis,
existential philosophy and other disciplines. The school's main
figures sought to learn from and synthesize the works of such varied
thinkers as Kant, Hegel, Marx, Freud, Weber, and Lukács.
5
En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el
trabajo, cada cual se mueve en un determinado círculo exclusivo de
actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre
es cazador, pescador, pastor o crítico, y no tiene más remedio que
seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al
paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene
acotado un círculo exclusivo de actividades, sino que puede
desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la
sociedad se encarga de regular la producción general, con lo que
hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y mañana a
aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la
noche apacentar el ganado, y después de comer, si me place,
dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador,
pescador, pastor o crítico, según los casos (Calos
Marx, «La ideología alemana», 1845).
6
Es necesario, pues, limitar la esclavitud natural a determinados
países de la Tierra. En los demás paréceme que todo se puede hacer
con hombres libres, por duras que sean las labores exigidas por la
sociedad. Lo que me hace pensarlo, es que antes de abolirse la
esclavitud en Europa se tenía por tan penoso el trabajo de las
minas, que sólo se creía posible hacerlo ejecutar por los esclavos
y los delincuentes. Pero sabemos hoy que los mineros viven felices.
(13) Los hay que escogen ese trabajo voluntariamente, que gozan de
algunos privilegios y que bastante remuneración. No hay trabajo tan
penoso que no pueda proporcionarse a las fuerzas del que lo ejecuta,
con tal que lo regule la razón y no la codicia. Las máquinas que el
arte inventa o aplica pueden suplir el esfuerzo que en otras zonas se
pide a los esclavos. Las minas de los turcos en Temesvar, más ricas
que las de Hungría, y en las cuales se explotaba el brazo esclavo,
no daban tanto rendimiento como las mismas húngaras. No sé si este
capítulo me lo ha dictado el entendimiento o el corazón. Quizá no
haya en la Tierra clima alguno en que no se pueda estimular el
trabajo de los hombres libres. Las malas leyes hicieron a los hombres
holgazanes; por ser holgazanes se les hizo esclavos (13.Pregúntese
lo que pasa en las minas de Hungría y en las de Hartz, Alemania).
Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de
Montesquieu, El espíritu de las leyes, Libro XV,
Capítulo VIII.
7
Es ya ahora, oh ricos, llorad aullando por vuestras miserias que
os vendrán. Vuestras riquezas están podridas: vuestras ropas están
comidas de polilla. Vuestro oro y plata están corrompidos de orín;
y su orín os será testimonio, y comerá del todo vuestras carnes
como fuego. Os habéis allegado tesoro para en los postreros días
(Epístola de Santiago, capítulo 5, 1-3).
